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  • 欲界六天之－夜摩天

    译《华严经》卷十；《大毗婆沙论》卷一三四、卷一三六；《三法度论》卷下；《杂阿毗昙心论》卷二；《大智度论》卷九、卷五十四；《立世阿毗昙论》卷七；《瑜伽师地论》卷四、卷五；《俱舍论》卷十一；《顺正理论》卷...、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16190159642.html

  • “放生”在佛教中的含义

    梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如　《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔　的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，...既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。　　　在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，　七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22372866009.html

  • 洪修平：佛教的人心关怀及其现代意义

    ldquo;无明”是人生一切痛苦的最终总根源，“若无无明，则诸业不集不成”，[《成实论》卷九，《大正藏》第32册，第313页。]因此，消除“无明”就成为佛教解脱的根本之路：“一切众生所有衰恼败坏等事，皆由无明；一切利益成就增长，皆由于明”。[《成实论》卷九，《大正藏》第32册，第313页。]而佛教认为，无明烦恼其实皆由...

    洪修平

    世界佛教论坛论文

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063973204.html

  • 和尚、尼姑、居士是甚么？

    Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23105376551.html

  • 什么是阿赖耶识博

    缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。 五解　成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏...华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）（《三藏法数》明·一如等 撰） 释义三 瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。 二解　摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、即...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23125176670.html

  • 问：和尚、尼姑、居士是甚么意思？

    外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），‘和阇踮&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08171690387.html

  • 西秦崇佛与法显夏坐

    中心之间的中继站。 　　西秦统治者不但自己崇信佛教，凿龛造像，还聘请高僧为国师，让其参与国家管理，也曾组织人力大量翻译佛经，为弘扬佛法大开方便之门。 　　《历代三宝记》卷九记载，僧人圣坚在西秦译经约15部，说： 　　"乞伏国仁……尊事沙门。时遇圣坚行化达彼，仁加崇敬，恩礼甚隆。即播世风，仍令翻译……"。 　　《高僧传》卷十一《习禅》中记载，先后在西秦境内活动的高僧有玄高、昙弘、昙无（摩）毗...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07541892652.html

  • 奘净两师所传的五科佛学

    ldquo;大唐西域记”卷九所载建寺诸王实际都是第五世纪以来的人，所以寺学的规模大成于世亲菩萨之后。 　　（二）见“南海寄归传”卷四“西方学法&...全盘组织，十六会的体裁系奘师辑译而成，我另有考证。 　　（八）见“慈恩法师传”二、三、四、六各卷。 　　（九）参照“杂集论”卷十六，论轨决择段。 　...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23285839944.html

  • 沩仰宗眼

    龙兴寺受具，学大小乘经律。23岁游江西，见百丈山怀海而入室，居参徒之首。元和末，他遵怀海之嘱，到沩山去开法。《景德传灯录》卷九记其赴沩山主法的因缘：一日，司马头陀从湖南来，对百丈怀海说：“寻...澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”(《景德传灯录》卷九)。灵祐仅对于自心起念，告诫弟子不要为外界假相所惑。他让侍者唤第一座，第一座来，师云：我唤第一座，汝来作什么?又让唤院主，院主来，...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001742211.html

  • 梦蝶园改称法华寺年代考

    李氏逝世后的情形，依照台湾最早的志书，于康熙三十三年（西元一六九四）由台厦道高拱干所纂的“台湾府志”卷九外志、寺观附宫庙所记：　　梦蝶园：在府治社稷坛南数百武，先是漳人李茂春寓此，筑茅斋以寄放浪之情，扁曰梦蝶，后易以陶瓦，清流修竹，日增胜概，改为准提庵。　　又照康熙五十九年（西元一七二０）陈文达所纂最早的“台湾县志”卷九杂记志、寺庙记：　　法华寺：在东安坊，伪时漳人李茂春构茅亭以居，名梦蝶处；后僧人...

    卢嘉兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340544533.html
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